贝伦加尔 (第1/1页)

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亲爱的盖尔：

委婉地说，你现在几乎是每天都在我这边过夜啦，阿不福思今天用了——相信不是我的错觉——一种可疑的目光问我为什么在我的衣服上发现了金色的头发，当然我拿借口搪塞了过去，毕竟我们平日里走得很近，所以阿不福思也只是半信半疑，但是我怀疑，我们瞒不了多久。

虽然说实话，我也并非想隐瞒什么，但是或许你也已经发现了，阿不福思可能确实有些不太喜欢你（我想大多原因还是出在我没有照顾好阿利安娜身上）再加上，我发现当你们两人共处一个房间时，气氛总是会变得有一点冷？

当然，或许这些都只是我自己的错觉或者是多心，或许跟阿不福思说明真实情况也并非是件坏事，说到底，他跟安娜都是我的家人。

当然，也请你别总是跟我弟弟呛嘴，亲爱的盖尔，我知道你是为了我们二人的旅途能够顺利进行，也很感谢你总是站在我这边，但事情总不能继续这么持续下去了，毕竟往往最终我会变成那个遭受谴责的[受害者]。

那么暂时先将烦恼抛向一遍，继续愉快地进行我们哲学的旅途吧？

或许你现在已经看到我对于上封信的论证，至于你所提出的问题，或许我可以用简单的几句话来进行回答。

事实上，对于拉得伯土来说，人类所感知的——即[面包]和[葡萄酒]的可感知外表——对于麻瓜而言，其实是基督的身体和血液的象征或字符。在经过麻瓜们的祝圣后，它们确实存在，信徒并且不仅在精神上，而且在身体上都得到了滋养。

也就是说，就像在孩提时期通过学习字母和音素之间的关系慢慢学会阅读，从而理解书籍中的精神内涵一样，麻瓜们也可以从基督的人性过渡到其父神的神性，从面包和葡萄酒的外观过渡到基督的身体和血液的多样性。

也即是说，所产生的是一种指示性符号学，其中重要的是神圣物体与神之间的联系，一方面是神圣物体与信徒之间的联系，另一方面，是在一系列的物理媒介中实现了信徒与麻瓜的神[上帝]之间的沟通，而圣餐的仪式则同时使信徒参与到事件中。

当然，根据拉得伯土的观点，更简单来说，在祝圣之后，面包和葡萄酒不再保持其本质，而是变成了基督的真实身体和血液，但是它们隐藏在面包和葡萄酒的可见属性下，然后，这些身体和血液被分割、咀嚼和摄入。

但这些观点却并不一定完全正确，如果从其他方面进行论证，例如基于亚里士多

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